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在这其中,讯息的传播或许从来都不是檯面上的活动,却是使得茶馆不只是茶馆、戏楼不只是戏楼的核心要素。1947年2月27日,台湾省专卖局查缉菸贩林江迈,打响了二二八事件第一枪的地点后方,正是以知识分子交流着称的「天马茶房」,而创办人詹天马则是专门为人解说电影的「辩士」。尽管从形式上看来,茶房似乎以咖啡厅与酒吧的形态继续存在于当今社会,但仔细来说,这些空间和使用者已经有了本质上的不同。 据财政部统计资料显示,2009年起,台湾咖啡店数量急速增加,到2017年时已增加近一倍,总数约3,000家;台湾咖啡店蔚为风潮的程度,甚至令鸿海集团董事长郭台铭有感而发:「(年轻人)以开咖啡店为满足,这有些不可思议。」然而放眼望去,从这些新兴咖啡馆的陈设和气氛看来,我们不难发现,这类空间所力图塑造的,大多並非公共性和庶民性,而是经营者个人的爱好,以及对现代与风尚的想像。一言以蔽之,此类被戏称为「文青咖啡馆」的服务对象,其实並非客人,而是店主本身。 咖啡店、茶艺馆、甚至在台湾一度当红的泡沫红茶店,都没能承继「茶馆」的公共论述的性质。然而,网路时代的到来,已极大幅度地改写了传播学的地景,无远弗届的网际网路赫然成为最大的公共场域。 在脱离硬体桎梏后,虚拟的公共空间是否变得更为宽广或更具包容性呢?加拿大传播、社会学者伊尼斯(Harold Innis)认为:「不同媒介对控制力有着不同的潜力。不能广泛传播的,或者需要特殊编码和解码技术的媒介,很可能会被上流阶层所利用,因为他们有时间和管道获得这些媒介;相反地,如果一种媒介很容易被普通人接触到,它就会被民主化。」这样的说法似乎藉由网路的普及,肯定了网路世界的公共性质。 然而,在以社群媒体为首的年代,上述的论调似乎与实际经验並不相符。良莠不齐的发言,碎片化的资讯,以及在演算法屏障下愈发厚实的「同温层」,乃至于「后真相」(post-truth)时代的到来,都显示社群网站其实不利于讨论和思辨的特质。 美国芝加哥大学法学教授桑思汀(Cass R. Sunstein)在其2001年的着作《网路会颠覆民主吗》(Republic.com)中,曾谈及对客制化资讯的担忧:在资讯量爆炸的虚拟空间,网路公司为了回应使用者与资本家的需求,对资讯进行了辨识与分类、裁剪;最终,社群媒体变成一面镜子,让使用者只看见自己的反射,而非向外的玻璃窗户,使人人都产生了「自己是主流」的错觉。 桑思汀犟调,在一个真正的民主环境中,资讯必须是多元且未经事先筛选的。而为了创造这样的环境,社会应该尽可能建立公共论坛,让讲者接触到不同的受众,並确保过程中不同立场都能有各自的能见度。有鉴于此,他反而对于公园和街头巷尾这样「原始」的公共空间抱持比较正面的态度,因为在这样的场域出现的人物具有不可预期性、或是「异质性」,而非社群媒体中经过演算法筛选后的同温层。 从另一个角度来说,由于会出现在特定实体空间的人,很可能享有一定程度类似的生命经验,或至少他们实际站立于这块土地上、同享同一片风景,並非风马牛不相及的「外人」(相对来说,社群媒体上很可能会出现几百、甚至几千公里远的讨论者),这样的「同质性」也有利于民主讨论的进行。 此外,「体验和论述並存」是另一项实体公共场域有别于演算法平台的特质:由于实际的空间能创造人与人面对面的机会,因此论述不再是网路上的乾瘪样貌,而是真正从另一个人口中说出的话语,桑思汀指出:「最好的公共论坛能同时让人们获得论述和体验,虽然体验常常只是一种参考,就像一张照片或一次实际接触,却可能胜过千言万语。」 在网路中,人们往往将对方当作一组数字或讯号,而不是真正的人,这样的「非人格化」产生出许多网路霸凌的案例,也妨碍了真正的公共讨论;毕竟,只有能够将对方视为与自己平等的「人」,才有可能进行有价值的讨论。 2018年年底,《霸王别姬》与《茶馆》的重现,让我们看到了上世纪的背影。无论是闯进裕泰茶馆的流氓特务,或者在台下调戏程蝶衣的士兵,如今都失去了他们的「战场」。如今我们可以不费力地在网上找到志同道合之人,而避开现实中恼人的喧譁和碰撞,但整体社会却並没有因此安静下来:我们也许失去了戏楼和茶馆、失去了南腔北调、来者不拒和不期而遇,但我们却仍会继续在各种载体中寻找着相似的体验。 两岸于开年期间的言词交锋,似乎可能引发对立升温的隐忧,也让两岸和平前景蒙上阴影。不过,从正面角度看,双方歧见与矛盾的癥结,也在这轮言语交锋中得到釐清,未必不能成为开启更加务实的对话,从而谋求新共识的可能契机。 当今,像「如果你觉得自己累得像条狗,那你错了,因为狗都没有你那么累。」「今天不开心没关系,反正明天也不会开心。」此类的顺口熘正在流行,这是台湾年轻人所谓的「负能量」,中国大陆青年所谓的「毒鸡汤」。